गौतम बुद्ध

 

गौतम बुद्ध 

बुद्ध का जन्म जन्म लुंबिनी (रुमिन-देई) में, कपिलवस्तु (कपिलबस्तु) के पास, गंगा नदी के बेसिन के उत्तरी किनारे पर, उत्तर भारत की सभ्यता की परिधि पर एक क्षेत्र, जो आज दक्षिणी नेपाल में है, में हुआ था।  विद्वानों का अनुमान है कि वैदिक काल के अंत में इस क्षेत्र के लोगों को जनजातीय गणराज्यों में संगठित किया गया था, जो बुजुर्गों की परिषद या निर्वाचित नेता द्वारा शासित थे;  बुद्ध के जीवन के पारंपरिक वृत्तांतों में वर्णित भव्य महल पुरातात्विक अवशेषों में स्पष्ट नहीं हैं।  यह स्पष्ट नहीं है कि गंगा बेसिन की सामाजिक व्यवस्था की परिधि में इन समूहों को किस हद तक जाति व्यवस्था में शामिल किया गया था, लेकिन कहा जाता है कि बुद्ध का परिवार योद्धा (क्षत्रिय) जाति का था।  केंद्रीय गंगा बेसिन को लगभग 16 शहर-राज्यों में संगठित किया गया था, जो राजाओं द्वारा शासित थे, अक्सर एक दूसरे के साथ युद्ध में।

 मध्य भारत के इन शहरों के उदय, उनके दरबारों और उनके वाणिज्य के साथ, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन लाए, जिन्हें अक्सर बौद्ध धर्म और 6 वीं और 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अन्य धार्मिक आंदोलनों के उदय में प्रमुख कारकों के रूप में पहचाना जाता है।  बौद्ध ग्रंथ विभिन्न प्रकार के यात्रा करने वाले शिक्षकों की पहचान करते हैं जिन्होंने शिष्यों के समूहों को आकर्षित किया।  इनमें से कुछ ने ध्यान, योग और तपस्या के रूप सिखाए और दार्शनिक विचारों को सामने रखा, जो अक्सर व्यक्ति की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करते हैं और सवाल करते हैं कि क्या मानव कार्यों (कर्म) का भविष्य में प्रभाव पड़ता है।  हालांकि बुद्ध इन शिक्षकों में से एक बन जाएंगे, बौद्ध उन्हें दूसरों से काफी अलग मानते हैं।  इसलिए, परंपरा के भीतर उनके स्थान को उनके जीवन और समय की घटनाओं पर विशेष रूप से ध्यान केंद्रित करके नहीं समझा जा सकता है (यहां तक ​​​​कि वे उपलब्ध हैं)।  इसके बजाय, उसे समय और इतिहास के बौद्ध सिद्धांतों के संदर्भ में देखा जाना चाहिए।

 बौद्ध सिद्धांत के अनुसार, ब्रह्मांड कर्म की उपज है, कर्मों के कारण और प्रभाव का नियम है, जिसके अनुसार पुण्य कर्म भविष्य में सुख पैदा करते हैं और अधर्म कर्म दुख पैदा करते हैं।  ब्रह्मांड के प्राणी छह लोकों में बिना शुरुआत के पुनर्जन्म लेते हैं: देवताओं, देवताओं, मनुष्यों, जानवरों, भूतों और नरक प्राणियों के रूप में।  इन प्राणियों के कार्यों से न केवल उनके व्यक्तिगत अनुभव बनते हैं बल्कि वे क्षेत्र जिनमें वे रहते हैं।  पुनर्जन्म का चक्र, जिसे संसार (शाब्दिक रूप से "भटकना") कहा जाता है, को दुख का क्षेत्र माना जाता है, और बौद्ध अभ्यास का अंतिम लक्ष्य उस पीड़ा से बचना है।  बचने के उपाय तब तक अज्ञात रहते हैं, जब तक कि लाखों जन्मों के दौरान, कोई व्यक्ति स्वयं को पूर्ण नहीं कर लेता, अंततः संसार से बाहर निकलने के मार्ग की खोज करने की शक्ति प्राप्त कर लेता है और फिर दयापूर्वक उस पथ को दुनिया के सामने प्रकट कर देता है।

 एक व्यक्ति जो दुख से मुक्ति के मार्ग की खोज करने और फिर दूसरों को सिखाने के लिए लंबी यात्रा पर निकल पड़ा है, उसे बोधिसत्व कहा जाता है।  जिस व्यक्ति ने उस मार्ग की खोज की है, उसका अंत तक पालन किया है, और उसे दुनिया को सिखाया है, वह बुद्ध कहलाता है।  बुद्ध मरने के बाद पुनर्जन्म नहीं लेते हैं, लेकिन निर्वाण नामक पीड़ा से परे एक अवस्था में प्रवेश करते हैं (शाब्दिक रूप से "निधन")।  क्योंकि बुद्ध समय के साथ बहुत कम दिखाई देते हैं और क्योंकि केवल वे दुख (दुख) से मुक्ति (मोक्ष) का मार्ग प्रकट करते हैं, इसलिए दुनिया में बुद्ध की उपस्थिति को ब्रह्मांड के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना माना जाता है।

 एक विशेष बुद्ध की कहानी उसके जन्म से पहले शुरू होती है और उसकी मृत्यु से भी आगे बढ़ती है।  इसमें बुद्धत्व की उपलब्धि और बुद्ध की दृढ़ता, उनकी शिक्षाओं और उनके अवशेषों दोनों के रूप में, निर्वाण में पारित होने से पहले बोधिसत्व पथ पर बिताए गए लाखों जीवन शामिल हैं।  ऐतिहासिक बुद्ध को दुनिया में प्रकट होने वाला न तो पहला और न ही अंतिम बुद्ध माना जाता है।  कुछ परंपराओं के अनुसार वे ७वें बुद्ध हैं;  दूसरे के अनुसार वह 25वां है;  एक अन्य के अनुसार वह चौथा है।  अगला बुद्ध, जिसका नाम मैत्रेय है, शाक्यमुनि की शिक्षाओं और अवशेषों के दुनिया से गायब होने के बाद प्रकट होगा।  बुद्ध के जीवन की घटनाओं के पारंपरिक खातों को इस दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए।

बुद्ध के जीवन के स्रोत

 बुद्ध के जीवन के वृत्तांत कई रूपों में प्रकट होते हैं।  शायद सबसे पहले वे हैं जो सूत्रों के संग्रह में पाए जाते हैं (पाली: सुत्त), पारंपरिक रूप से बुद्ध के लिए जिम्मेदार प्रवचन।  सूत्रों में, बुद्ध अपने जीवन में व्यक्तिगत घटनाओं का वर्णन करते हैं जो उस समय से हुई जब उन्होंने एक राजकुमार के रूप में अपना जीवन त्याग दिया जब तक कि उन्होंने छह साल बाद ज्ञान प्राप्त नहीं किया।  उनके ज्ञानोदय के कई वृत्तांत भी सूत्रों में मिलते हैं।  एक पाली पाठ, महापरिनिर्वाण-सुत्त ("अंतिम निर्वाण पर प्रवचन"), बुद्ध के अंतिम दिनों, निर्वाण में उनके मार्ग, उनके अंतिम संस्कार और उनके अवशेषों के वितरण का वर्णन करता है।  प्रारंभिक सूत्रों में जीवनी संबंधी विवरण बुद्ध के जन्म और बचपन के बारे में बहुत कम विवरण प्रदान करते हैं, हालांकि कुछ सूत्रों में एक प्रागैतिहासिक बुद्ध, विपश्यिन के जीवन का विस्तृत विवरण है।

 प्रारंभिक बौद्ध साहित्य 

की एक अन्य श्रेणी, विनय (मठवासी अनुशासन के नियमों से संबंधित), में बुद्ध के जीवन से कई घटनाओं का विवरण है, लेकिन शायद ही कभी एक सतत कथा के रूप में;  जीवनी संबंधी खंड जो अक्सर घटित होते हैं, उनका समापन उनके प्रारंभिक शिष्यों में से एक, शारिपुत्र के रूपांतरण के साथ होता है।  जबकि सूत्र बुद्ध के व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित करते हैं (उनके पिछले जीवन, उनकी तपस्या का अभ्यास, उनका ज्ञान, और निर्वाण में उनका मार्ग), विनय साहित्य एक शिक्षक के रूप में उनके करियर और उनके प्रारंभिक शिष्यों के रूपांतरण पर जोर देता है।  सूत्र और विनय ग्रंथ, इस प्रकार, बुद्ध के जीवन और उनकी शिक्षाओं दोनों के साथ चिंताओं को दर्शाते हैं, वे चिंताएं जो अक्सर अन्योन्याश्रित होती हैं;  प्रारंभिक जीवनी संबंधी वृत्तांत सैद्धांतिक प्रवचनों में दिखाई देते हैं, और सिद्धांत के बिंदु और तीर्थ स्थान बुद्ध के जीवन से उनके संबंध के माध्यम से वैध हैं।

 सामान्य युग की शुरुआत के करीब, बुद्ध के जीवन के स्वतंत्र खातों की रचना की गई थी।  वे जन्म से मृत्यु तक उनके जीवन का वर्णन नहीं करते हैं, अक्सर उनकी विजयी वापसी के साथ उनके पैतृक शहर कपिलवस्तु (पाली: कपिलवत्थु) में समाप्त होती है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह उनके ज्ञानोदय के एक साल या छह साल बाद हुआ था।  आंशिक आत्मकथाएँ उन कहानियों को जोड़ती हैं जो प्रसिद्ध होने वाली थीं, जैसे कि बाल राजकुमार का गुलाब-सेब के पेड़ के नीचे ध्यान और उनके चार महत्वपूर्ण रथ शहर के बाहर सवारी करते हैं।

 ये खाते आमतौर पर बुद्ध के पिछले जीवन की घटनाओं का बार-बार उल्लेख करते हैं।  वास्तव में, बुद्ध के पिछले जन्मों की कहानियों का संग्रह, जिसे जातक कहा जाता है, बौद्ध साहित्य की प्रारंभिक श्रेणियों में से एक है।  यहाँ, एक घटना बुद्ध को पिछले जन्म की एक घटना की याद दिलाती है।  वह उस कहानी को एक नैतिक सिद्धांत को चित्रित करने के लिए जोड़ता है, और, वर्तमान में लौटने पर, वह अपने दर्शकों के विभिन्न सदस्यों को अपने पिछले जीवन की कहानी में पात्रों के वर्तमान अवतार के रूप में पहचानता है, जिसमें खुद को मुख्य चरित्र के रूप में रखा जाता है।

 जातक कहानियां 

(एक पाली संग्रह में उनमें से 547 शामिल हैं) बौद्ध साहित्य के सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक हैं।  वे पूर्वोत्तर मध्य प्रदेश राज्य के भरहुत में दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के स्तूप में लगभग 32 पत्थर की नक्काशी का स्रोत हैं;  15 स्तूप नक्काशी बुद्ध के अंतिम जीवन को दर्शाती है।  वास्तव में, भारत में पत्थर की नक्काशी यह पहचानने के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत प्रदान करती है कि बुद्ध के जीवन की किन घटनाओं को समुदाय द्वारा सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था।  जातक कथाएँ भारत के बाहर भी प्रसिद्ध हैं;  दक्षिण पूर्व एशिया में, राजकुमार वेसंतारा (बुद्ध का अंतिम पुनर्जन्म) की कहानी - जो अपने पवित्र हाथी, अपने बच्चों और अंत में अपनी पत्नी को त्याग कर दान के गुण के प्रति अपने समर्पण को प्रदर्शित करता है - उतना ही प्रसिद्ध है जितना कि उनके अंतिम के रूप में जाना जाता है।  जीवन काल।

 बुद्ध के जीवन जो उनके जन्म से लेकर उनकी मृत्यु तक की घटनाओं का पता लगाते हैं, दूसरी शताब्दी सीई में दिखाई दिए।  सबसे प्रसिद्ध में से एक अश्वघोष की संस्कृत कविता बुद्धचरित ("बुद्ध के कार्य") है।  मूलसरवास्तिवाद विनय (शायद चौथी या पांचवीं शताब्दी सीई से डेटिंग) जैसे ग्रंथ बुद्ध की कई कहानियों को एक कालानुक्रमिक खाते में इकट्ठा करने का प्रयास करते हैं।  कई मामलों में इन आत्मकथाओं का उद्देश्य शाक्यमुनि के जीवन के अनूठे कार्यों का विवरण देना कम है, न कि उन तरीकों को प्रदर्शित करना जिसमें उनके जीवन की घटनाएं उस पैटर्न के अनुरूप हैं जिसका अतीत के सभी बुद्धों ने पालन किया है।  कुछ के अनुसार, पिछले सभी बुद्धों ने चार दर्शनीय स्थलों को देखने के बाद गृहस्थ का जीवन छोड़ दिया था, सभी ने तपस्या की थी, सभी ने बोधगया में ज्ञान प्राप्त किया था, सभी ने सारनाथ में हिरण पार्क में उपदेश दिया था, और इसी तरह।

 बुद्ध के जीवन को भारत में और पूरे बौद्ध जगत में लिखा और फिर से लिखा गया, आवश्यकतानुसार तत्वों को जोड़ा और घटाया गया।  वे स्थल जो महत्वपूर्ण तीर्थ स्थान बन गए थे, लेकिन जिनका उल्लेख पिछले खातों में नहीं किया गया था, उन्हें बुद्ध की उपस्थिति के बारे में एक कहानी जोड़कर पूर्वव्यापी रूप से पवित्र किया जाएगा।  उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद बौद्ध धर्म में प्रवेश करने वाले क्षेत्र - जैसे श्रीलंका, कश्मीर और बर्मा (अब म्यांमार) - ने उनके जीवन के खातों में उनकी जादुई यात्राओं के आख्यान जोड़े।

बुद्ध के जीवन का कोई एक संस्करण सभी बौद्ध परंपराओं द्वारा स्वीकार नहीं किया जाएगा।  एक सदी से भी अधिक समय से, विद्वानों ने बुद्ध के जीवन पर ध्यान केंद्रित किया है, जिसमें कई किंवदंतियों के बीच ऐतिहासिक तत्वों को अलग करने और पहचानने का प्रयास किया गया है।  वास्तविक जीवन और जिसे पूर्ण जीवनी कहा जा सकता है, की रचना के बीच जो सदियां बीत चुकी थीं, उसके कारण अधिकांश विद्वानों ने जांच की इस पंक्ति को निष्फल के रूप में छोड़ दिया।  इसके बजाय उन्होंने बुद्ध के आख्यानों के बीच क्षेत्रीय मतभेदों के लिए जिम्मेदार प्रक्रियाओं-सामाजिक, राजनीतिक, संस्थागत और सैद्धांतिक-का अध्ययन करना शुरू किया।  बुद्ध के जीवन के विभिन्न उपयोग रुचि के एक अन्य विषय हैं।  संक्षेप में, विद्वानों के प्रयास बुद्ध के जीवन के बारे में प्रामाणिक जानकारी प्राप्त करने के प्रयास से उनकी जीवनी के विकास के चरणों और प्रेरणाओं का पता लगाने के प्रयास में स्थानांतरित हो गए हैं।

 यह दोहराना महत्वपूर्ण है कि बुद्ध का एकल जीवन बनाने की प्रेरणा, उनके पिछले जन्मों से शुरू होकर निर्वाण में उनके पारित होने के साथ समाप्त हुई, बौद्ध धर्म के इतिहास में काफी देर से हुई।  इसके बजाय, बुद्ध की जीवनी परंपरा कई पहले और स्वतंत्र अंशों के संश्लेषण के माध्यम से विकसित हुई।  और बुद्ध की जीवनियों की रचना सदियों से और दुनिया भर में जारी है।  आधुनिक काल के दौरान, उदाहरण के लिए, आत्मकथाएँ लिखी गई हैं जो बुद्ध को पौराणिक कथाओं से अलग करने और आधुनिक नैतिक प्रणालियों, सामाजिक आंदोलनों या वैज्ञानिक खोजों को प्रस्तुत करने में उनकी भूमिका पर जोर देने की कोशिश करती हैं।  इसके बाद बुद्ध के जीवन का एक विवरण है जो कि प्रसिद्ध है, फिर भी सिंथेटिक है, जो उनके जीवन के विभिन्न खातों से कुछ अधिक प्रसिद्ध घटनाओं को एक साथ लाता है, जो अक्सर इन घटनाओं का अलग-अलग वर्णन और व्याख्या करते हैं।

 बुद्ध के पिछले जीवन

 बुद्ध की कई आत्मकथाएँ उनके अंतिम जीवनकाल में उनके जन्म से नहीं बल्कि लाखों साल पहले के जीवनकाल में शुरू होती हैं, जब उन्होंने पहली बार बुद्ध बनने का संकल्प लिया था।  एक प्रसिद्ध संस्करण के अनुसार, कई युगों पहले (कुछ खातों में) सुमेधा नाम का एक ब्राह्मण रहता था, जिसने महसूस किया कि जीवन में दुख की विशेषता है और फिर वह मृत्यु से परे एक स्थिति खोजने के लिए निकल पड़ा।  वह पहाड़ों पर चले गए, जहां वे एक साधु बन गए, ध्यान का अभ्यास किया, और योग शक्तियों को प्राप्त किया।  एक दिन हवा में उड़ते हुए, उन्होंने एक शिक्षक के चारों ओर एक बड़ी भीड़ देखी, जिसे सुमेधा ने बुद्ध दीपंकार सीखा था।  जब उन्होंने बुद्ध शब्द सुना तो वे खुशी से झूम उठे।  दीपांकर के आने पर, सुमेधा ने अपने योगी के उलझे हुए तालों को ढीला कर दिया और बुद्ध के लिए कीचड़ में एक मार्ग बनाने के लिए खुद को लेट गया।  सुमेधा ने प्रतिबिंबित किया कि यदि वह दीपांकर की शिक्षाओं का अभ्यास करता तो वह उसी जीवनकाल में भविष्य के पुनर्जन्म से खुद को मुक्त कर सकता था।  लेकिन उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बुद्धत्व के लिए लंबा रास्ता तय करने के लिए उनकी मुक्ति में देरी करना बेहतर होगा;  एक बुद्ध के रूप में वह दूसरों को दुख के सागर के पार दूर किनारे तक ले जा सकता था।  दीपांकर सुमेध के सामने रुके और भविष्यवाणी की कि कई कल्पों से यह योगी बुद्ध बन जाएगा।  उन्होंने अपने अंतिम जीवनकाल (गौतम) में सुमेधा के नाम और उनके माता-पिता और प्रमुख शिष्यों के नामों की भी भविष्यवाणी की और उस पेड़ का वर्णन किया जिसके तहत भविष्य के बुद्ध अपने ज्ञान की रात को बैठेंगे।

 बाद के युगों में, बोधिसत्व स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि बनने से पहले, दीपांकर के बाद आने वाले प्रत्येक बुद्ध की उपस्थिति में अपनी प्रतिज्ञा को नवीनीकृत करेगा।  बोधिसत्व के रूप में अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने ६ (या १०) गुणों के अभ्यास के माध्यम से योग्यता (पुण्य) जमा की।  राजकुमार वेसंतारा के रूप में उनकी मृत्यु के बाद, उनका जन्म तुसीता स्वर्ग में हुआ था, जहां से उन्होंने अपने अंतिम जन्म के उचित स्थान का पता लगाने के लिए दुनिया का सर्वेक्षण किया।

 जन्म और प्रारंभिक जीवन

 उसने निश्चय किया कि वह शाक्य वंश के राजा शुद्धोदन के पुत्र के रूप में पैदा होगा, जिसकी राजधानी कपिलवस्तु थी।  इसके कुछ ही समय बाद, उनकी मां, रानी महा माया ने सपना देखा कि एक सफेद हाथी उनके गर्भ में प्रवेश कर गया है।  दस चंद्र महीने बाद, जैसे ही वह लुंबिनी के बगीचे में टहल रही थी, बच्चा उसके दाहिने हाथ के नीचे से निकला।  वह तुरंत चलने और बात करने में सक्षम था।  हर कदम पर उनके पैर के नीचे एक कमल का फूल खिल गया, और उन्होंने घोषणा की कि यह उनका अंतिम जीवनकाल होगा।  राजा ने दरबार के ज्योतिषियों को लड़के के भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए बुलाया।  सात ने सहमति व्यक्त की कि वह या तो एक सार्वभौमिक सम्राट (चक्रवर्ती) या बुद्ध बन जाएगा;  एक ज्योतिषी ने कहा कि इसमें कोई शक नहीं कि बच्चा बुद्ध बन जाएगा।  उनके जन्म के सात दिन बाद उनकी मां की मृत्यु हो गई, और इसलिए उनका पालन-पोषण उनकी मां की बहन महाप्रजापति ने किया।  एक छोटे बच्चे के रूप में, राजकुमार को एक बार एक त्योहार के दौरान लावारिस छोड़ दिया गया था।  बाद में दिन में उन्हें एक पेड़ के नीचे ध्यान में बैठा पाया गया, जिसकी छाया उन्हें धूप से बचाने के लिए दिन भर स्थिर रही।

 बुद्ध के जन्म की भविष्यवाणी करने वाली माया का सपना

 बुद्ध के जन्म की भविष्यवाणी करने वाली माया का सपना, नागार्जुनिकोंडा, आंध्र प्रदेश राज्य, भारत, अमरावती स्कूल से संगमरमर की राहत, c.  तीसरी शताब्दी सीई;  भारत संग्रहालय, कोलकाता में।

 पी. चंद्रा

 राजकुमार ने एक भव्य जीवन का आनंद लिया;  उसके पिता ने उसे बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु सहित दुनिया की बीमारियों के संपर्क से बचाया, और उसे गर्मी, सर्दी और बरसात के मौसम के लिए महलों के साथ-साथ सभी प्रकार के आनंद प्रदान किए (कुछ खातों में 40,000 सहित)  महिला परिचारक)।  16 साल की उम्र में उन्होंने खूबसूरत राजकुमारी यशोधरा से शादी की।  हालाँकि, जब राजकुमार 29 वर्ष के थे, तब उनके जीवन में गहरा परिवर्तन आया।  उसने अपने रथ में शहर के माध्यम से सवारी करने के लिए कहा।  राजा ने अनुमति दी लेकिन पहले सभी बीमारों और बूढ़ों को रास्ते से हटा दिया।  एक बूढ़ा नोटिस से बच गया।  न जाने उसके सामने क्या खड़ा था, राजकुमार को बताया गया कि यह एक बूढ़ा आदमी था।  उसे यह भी बताया गया कि यह दुनिया का अकेला बूढ़ा आदमी नहीं है;  राजकुमार, उसके पिता, उसकी पत्नी, और उसके कुटुम्बियों में से हर एक एक दिन बूढ़ा हो जाएगा।  पहली यात्रा के बाद महल की दीवारों से परे तीन और भ्रमण किए गए।  इन यात्राओं में उन्होंने पहले एक बीमार व्यक्ति को देखा, फिर एक लाश को श्मशान ले जाया जा रहा था, और अंत में एक साधु एक पेड़ के नीचे ध्यान में बैठा था।  मानव जीवन की विभिन्न बीमारियों और उनसे परे राज्य की तलाश करने वालों के अस्तित्व से अवगत होने के बाद, उन्होंने राजा से शहर छोड़ने और जंगल में सेवानिवृत्त होने की अनुमति मांगी।  पिता ने अपने बेटे को रहने के लिए कुछ भी देने की पेशकश की।  राजकुमार ने पूछा कि उसके पिता सुनिश्चित करें कि वह कभी नहीं मरेगा, बीमार नहीं होगा, बूढ़ा नहीं होगा, या अपना भाग्य खो देगा।  उसके पिता ने जवाब दिया कि वह नहीं कर सकता।  राजकुमार अपने कक्षों में सेवानिवृत्त हो गया, जहाँ सुंदर महिलाओं द्वारा उसका मनोरंजन किया गया।  महिलाओं से प्रभावित होकर, राजकुमार ने उस रात जन्म और मृत्यु से परे एक राज्य की तलाश में आगे बढ़ने का संकल्प लिया।

 सात दिन पहले जब उन्हें खबर मिली कि उनकी पत्नी ने एक बेटे को जन्म दिया है, तो उन्होंने कहा, "एक भ्रूण पैदा हुआ है।"  बच्चे का नाम राहुला रखा गया, जिसका अर्थ है "भ्रूण।"  राजकुमार के महल छोड़ने से पहले, वह अपनी सोई हुई पत्नी और नवजात पुत्र को देखने के लिए अपनी पत्नी के कक्ष में गया।  कहानी के दूसरे संस्करण में, राहुला का अभी तक महल से प्रस्थान की रात पैदा नहीं हुआ था।  इसके बजाय, राजकुमार का अंतिम कार्य अपने बेटे को गर्भ धारण करना था, जिसका गर्भ काल उसके पिता की आत्मज्ञान की खोज के छह वर्षों तक बढ़ा था।  इन सूत्रों के अनुसार, राहुला का जन्म उस रात हुआ था जब उनके पिता ने बुद्धत्व प्राप्त किया था।

 राजकुमार ने कपिलवस्तु और शाही जीवन को पीछे छोड़ दिया और जंगल में प्रवेश किया, जहां उसने अपने बाल काट दिए और एक शिकारी की साधारण पोशाक के लिए अपने शाही वस्त्रों का आदान-प्रदान किया।  उसके बाद से वह वही खा गया जो उसके भीख के कटोरे में रखा गया था।  अपने भटकने की शुरुआत में उनका सामना मगध के राजा और बुद्ध के अंतिम संरक्षक बिंबिसार से हुआ, जिन्होंने यह जानकर कि तपस्वी एक राजकुमार था, ने उनसे अपने राज्य को साझा करने के लिए कहा।  राजकुमार ने मना कर दिया लेकिन ज्ञान प्राप्त करने के बाद लौटने के लिए तैयार हो गया।  अगले छह वर्षों में, राजकुमार ने ध्यान का अध्ययन किया और आनंदमय एकाग्रता की गहरी अवस्थाओं को प्राप्त करना सीखा।  लेकिन उन्होंने जल्दी से अपने शिक्षकों की उपलब्धियों का मिलान किया और निष्कर्ष निकाला कि उनकी उपलब्धियों के बावजूद, उनकी मृत्यु के बाद उनका पुनर्जन्म होगा।  इसके बाद वे पांच तपस्वियों के एक समूह में शामिल हो गए, जिन्होंने आत्म-मृत्यु के चरम रूपों के अभ्यास के लिए खुद को समर्पित कर दिया था।  राजकुमार भी उनकी प्रथाओं में निपुण हो गया, अंततः अपने दैनिक भोजन को एक मटर तक कम कर दिया।  बौद्ध कला अक्सर उन्हें धँसी हुई आँखों और उभरी हुई पसलियों के साथ एक क्षीण रूप में ध्यान मुद्रा में बैठे हुए दर्शाती है।  उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मांस का वैराग्य दुख और पुनर्जन्म से मुक्ति का मार्ग नहीं है और एक युवती से चावल और मलाई का एक व्यंजन स्वीकार किया।

उनके साथी तपस्या की प्रभावशीलता के प्रति आश्वस्त रहे और राजकुमार को त्याग दिया।  अब बिना साथी या शिक्षक के, राजकुमार ने कसम खाई कि वह एक पेड़ के नीचे बैठेगा और तब तक नहीं उठेगा जब तक कि उसे जन्म और मृत्यु से परे राज्य नहीं मिल जाता।  अपना महल छोड़ने के छह साल बाद, मई की पूर्णिमा को, उन्होंने भोर तक ध्यान किया।  मारा, इच्छा का देवता, जो जानता था कि राजकुमार इच्छा को समाप्त करने की कोशिश कर रहा था और इस तरह खुद को मारा के नियंत्रण से मुक्त कर दिया, उस पर हवा, बारिश, चट्टानों, हथियारों, गर्म कोयले, जलती हुई राख, रेत, मिट्टी, और के साथ हमला किया।  अंधेरा।  राजकुमार अडिग रहा और प्रेम पर ध्यान दिया, इस प्रकार क्रोध के ओलों को फूलों की बौछार में बदल दिया।  तब मारा ने राजकुमार को लुभाने के लिए अपनी तीन सुंदर बेटियों, वासना, प्यास और असंतोष को भेजा, लेकिन वह अधीर रहा।  हताशा में, मारा ने पृथ्वी के उस स्थान पर कब्जा करने के राजकुमार के अधिकार को चुनौती दी, जिस पर वह बैठा था, यह दावा करते हुए कि यह उसका है।  फिर, एक दृश्य में जो एशियाई कला में बुद्ध का सबसे प्रसिद्ध चित्रण बन जाएगा, राजकुमार, ध्यान मुद्रा में बैठे, ने अपना दाहिना हाथ बढ़ाया और पृथ्वी को छुआ।  पृथ्वी को छूकर, वह पृथ्वी की देवी से इस बात की पुष्टि करने के लिए कह रहा था कि एक महान उपहार जो उसने अपने पिछले जीवन में राजकुमार वेसंतरा के रूप में दिया था, उसे पेड़ के नीचे बैठने का अधिकार मिला था।  उसने झटके से हामी भर दी और मारा चला गया।

 मैं

 मारा और उसके राक्षस गिरोह द्वारा बुद्ध पर हमला किया गया

 बुद्ध पर मारा और उनके दानवों द्वारा हमला किया गया, गांधार से उच्च राहत वाली मूर्ति;  नृवंशविज्ञान के राष्ट्रीय संग्रहालय, लीडेन, नीदरलैंड्स में।

 रिज्क्सम्यूजियम वूर वोल्केनकुंडे, लीडेन, नीदरलैंड

 राजकुमार रात भर ध्यान में बैठा रहा।  रात के पहले पहर के दौरान, उन्होंने अपने सभी पिछले जन्मों के दर्शन किए, अपने जन्म स्थान, नाम, जाति और यहां तक ​​कि अपने द्वारा खाए गए भोजन को याद किया।  रात के दूसरे पहर के दौरान, उन्होंने देखा कि कैसे प्राणी अपने पिछले कर्मों के परिणामस्वरूप पुनर्जन्म के चक्र से उठते और गिरते हैं।  रात के तीसरे पहर में, भोर से कुछ घंटे पहले, वह मुक्त हो गया।  खाते अलग-अलग हैं कि वह क्या समझ रहा था।  कुछ संस्करणों के अनुसार यह चार सत्य थे: दुख की उत्पत्ति, दुख की उत्पत्ति, दुख की समाप्ति और दुख की समाप्ति का मार्ग।  दूसरों के अनुसार यह आश्रित उत्पत्ति का क्रम था: अज्ञान कैसे क्रिया की ओर ले जाता है और अंततः जन्म, वृद्धावस्था और मृत्यु की ओर ले जाता है, और जब अज्ञान नष्ट हो जाता है, तो जन्म, वृद्धावस्था और मृत्यु भी होती है।  उनके मतभेदों के बावजूद, सभी खाते इस बात से सहमत हैं कि इस रात वह एक बुद्ध बन गया, एक जागृत व्यक्ति जिसने खुद को अज्ञानता की नींद से जगाया और पूरे ब्रह्मांड में अपने ज्ञान का विस्तार किया।

गौतम बुद्ध

 गौतम बुद्ध, ऐतिहासिक बुद्ध, उनके ज्ञानोदय से ठीक पहले बोधगया में, बिहार, पूर्वी भारत, पाल वंश, 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में बेसाल्ट मूर्तिकला;  विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय, लंदन में।

 वैलेरी मैकग्लिनची द्वारा फोटो।  विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय, लंदन, 1877 में सर एच.बी.ई. फ्रेरे द्वारा आर्किटेक्चरल एसोसिएशन को प्रस्तुत किया गया, और आर्किटेक्चरल एसोसिएशन, IM.111-1916 द्वारा दिया गया।

 उस रात का अनुभव काफी गहरा था कि राजकुमार, अब बुद्ध, सात सप्ताह तक पेड़ के आसपास रहे, अपने ज्ञान का स्वाद ले रहे थे।  उन हफ्तों में से एक बारिश थी, और सर्प राजा आया और बुद्ध के ऊपर अपना फन फैलाकर उसे तूफान से बचाने के लिए, एक दृश्य जिसे आमतौर पर बौद्ध कला में दर्शाया गया है।  सात सप्ताह के अंत में, दो व्यापारियों ने उसके पास आकर उसे शहद और केक की पेशकश की।  यह जानते हुए कि बुद्ध के हाथों में भोजन प्राप्त करना अनुचित था, चारों दिशाओं के देवताओं ने उन्हें एक कटोरा दिया।  बुद्ध ने जादुई ढंग से चार कटोरों को एक में तोड़ दिया और भोजन का उपहार प्राप्त किया।  बदले में, बुद्ध ने अपने सिर से कुछ बाल तोड़कर व्यापारियों को दे दिए।

 मैं

 बैठे बुद्ध

 बैठे बुद्ध, सुखोथाई, थाईलैंड से गिल्ट कांस्य मूर्तिकला, १४वीं-१५वीं शताब्दी की शुरुआत;  होनोलूलू कला अकादमी में।

 एल मंडल द्वारा फोटो।  होनोलूलू कला अकादमी, जॉन यंग का उपहार, १९९१ (६७२३.१)

 बुद्ध के पहले शिष्य

 वह अनिश्चित था कि आगे क्या करना है, क्योंकि वह जानता था कि जो उसने समझा था वह इतना गहरा था कि दूसरों के लिए थाह लेना मुश्किल होगा।  भगवान ब्रह्मा अपने स्वर्ग से उतरे और उन्हें सिखाने के लिए कहा, यह इंगित करते हुए कि मनुष्य विकास के विभिन्न स्तरों पर हैं, और उनमें से कुछ को उनकी शिक्षा से लाभ होगा।  नतीजतन, बुद्ध ने निष्कर्ष निकाला कि सबसे उपयुक्त छात्र उनके ध्यान के पहले शिक्षक होंगे, लेकिन उन्हें एक देवता द्वारा सूचित किया गया था कि वे मर गए थे।  उन्होंने तपस्या के अभ्यास में अपने पांच पूर्व साथियों के बारे में सोचा।  बुद्ध ने अपनी दूरदर्शिता के माध्यम से निर्धारित किया कि वे वाराणसी (बनारस) के बाहर, सारनाथ में एक हिरण पार्क में निवास कर रहे थे।  वह पैदल निकल पड़ा, रास्ते में एक भटकते हुए तपस्वी से मिला, जिसके साथ उसने अभिवादन का आदान-प्रदान किया।  जब उसने उस आदमी को समझाया कि वह प्रबुद्ध है और देवताओं से भी नायाब है, तो उस आदमी ने उदासीनता से जवाब दिया।

 मैं

 हालाँकि पाँच तपस्वियों ने बुद्ध की उपेक्षा करने के लिए सहमति व्यक्त की थी क्योंकि उन्होंने आत्म-त्याग को छोड़ दिया था, उन्हें उनके करिश्मे से उठने और उनका अभिवादन करने के लिए मजबूर किया गया था।  उन्होंने बुद्ध से पूछा कि उनके जाने के बाद से उन्हें क्या समझ में आया।  उन्होंने उन्हें पढ़ाकर जवाब दिया, या, परंपरा की भाषा में, उन्होंने "धर्म के चक्र को गति में स्थापित किया।"  (धर्म के अर्थों की एक विस्तृत श्रृंखला है, लेकिन यहां यह बुद्ध के सिद्धांत या शिक्षा को संदर्भित करता है।) अपने पहले उपदेश में, बुद्ध ने आत्म-भोग और आत्म-निंदा के चरम के बीच मध्य मार्ग की बात की और दोनों को इस प्रकार वर्णित किया  निष्फल।  इसके बाद उन्होंने "चार आर्य सत्य" के रूप में जाना जाने लगा, जिसे शायद अधिक सटीक रूप से "[आध्यात्मिक रूप से] महान के लिए चार सत्य" के रूप में अनुवादित किया गया।  जैसा कि अन्य प्रवचनों में और अधिक विस्तार से बताया गया है, पहला दुख का सत्य है, जो यह मानता है कि पुनर्जन्म के सभी क्षेत्रों में अस्तित्व दुख की विशेषता है।  जन्म, बुढ़ापा, बीमारी, मृत्यु, मित्रों को खोना, शत्रुओं का सामना करना, जो चाहता है उसे न पाना, जो नहीं चाहता है उसे पाना मनुष्य के लिए विशेष कष्ट हैं।  दूसरा सत्य इस दुख के कारण को अगुण, शरीर, वाणी और मन के नकारात्मक कर्मों के रूप में पहचानता है जो भविष्य में फल देने वाले कर्म को शारीरिक और मानसिक पीड़ा के रूप में उत्पन्न करते हैं।  ये कर्म नकारात्मक मानसिक अवस्थाओं से प्रेरित होते हैं, जिन्हें क्लेश (पीड़ा) कहा जाता है, जिसमें इच्छा, घृणा और अज्ञान शामिल हैं, यह झूठा विश्वास है कि मन और शरीर के अस्थायी घटकों के बीच एक स्थायी और स्वायत्त स्व है।  तीसरा सत्य निरोध का सत्य है, दुख से परे एक राज्य की स्थिति, जिसे निर्वाण कहा जाता है।  यदि इच्छा और घृणा को प्रेरित करने वाली अज्ञानता को समाप्त किया जा सकता है, तो नकारात्मक कर्म नहीं किए जाएंगे और भविष्य में दुख पैदा नहीं होगा।  यद्यपि इस तरह के तर्क भविष्य के नकारात्मक कर्मों की रोकथाम की अनुमति देते हैं, लेकिन यह पिछले जन्मों में संचित नकारात्मक कर्मों के विशाल भंडार का हिसाब नहीं देता है जो अभी फल देना है।  हालांकि, आत्म की अनुपस्थिति में अंतर्दृष्टि, जब उच्च स्तर की एकाग्रता पर खेती की जाती है, को इतना शक्तिशाली कहा जाता है कि यह भविष्य के जन्मों के लिए सभी बीजों को भी नष्ट कर देता है।  निरोध दुख के कारणों के विनाश और भविष्य के दुख की असंभवता दोनों की प्राप्ति पर जोर देता है।  हालांकि, ऐसी स्थिति की उपस्थिति, इसे प्राप्त करने के लिए एक विधि के बिना काल्पनिक बनी हुई है, और चौथा सत्य, मार्ग, वह तरीका है।  मार्ग को कई तरीकों से चित्रित किया गया था, अक्सर नैतिकता, ध्यान और ज्ञान में तीन प्रशिक्षणों के रूप में।  अपने पहले उपदेश में, बुद्ध ने सही दृष्टिकोण, सही दृष्टिकोण, सही भाषण, सही कार्रवाई, सही आजीविका, सही प्रयास, सही दिमागीपन और सही ध्यान के अष्टांग मार्ग का वर्णन किया।  पहले धर्मोपदेश के कुछ दिनों बाद, बुद्ध ने अनात्म (अनात्मन) के सिद्धांत की स्थापना की, जिस बिंदु पर पांच तपस्वी अर्हत बन गए, जिन्होंने पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त कर ली है और मृत्यु पर निर्वाण में प्रवेश करेंगे।  वे भिक्षुओं के समुदाय, संघ के पहले सदस्य बने।बुद्ध और बौद्ध

 एक व्यक्ति द्वारा स्थापित, यह धर्म अब लाखों लोगों को प्रेरित करता है।  बुद्ध और बौद्ध धर्म के बारे में इस प्रश्नोत्तरी में अपने "ज्ञानोदय" का परीक्षण करें।

 प्रबोधन के बाद की अवधि

 बुद्ध ने जल्द ही और अधिक शिष्यों को आकर्षित किया, कभी-कभी अन्य शिक्षकों को उनके अनुयायियों के साथ परिवर्तित कर दिया।  फलस्वरूप उनकी ख्याति फैलने लगी।  जब बुद्ध के पिता ने सुना कि उनका पुत्र उनके महान त्याग के बाद नहीं मरा है, बल्कि बुद्ध बन गया है, तो राजा ने अपने पुत्र को कपिलवस्तु में घर लौटने के लिए आमंत्रित करने के लिए लगातार नौ प्रतिनिधिमंडल भेजे।  लेकिन निमंत्रण देने के बजाय, वे बुद्ध के शिष्यों में शामिल हो गए और अर्हत बन गए।  बुद्ध को १०वें कूरियर (जो एक अर्हत भी बन गया) द्वारा शहर लौटने के लिए राजी किया गया था, जहां कबीले के बुजुर्गों द्वारा उनका अनादर के साथ स्वागत किया गया था।  इसलिए, बुद्ध हवा में उठे, और उनके शरीर से अग्नि और जल एक साथ निकले।  इस कृत्य के कारण उनके रिश्तेदारों को श्रद्धा के साथ जवाब देना पड़ा।  क्योंकि वे नहीं जानते थे कि उन्हें दोपहर के भोजन के लिए आमंत्रित करना चाहिए, बुद्ध अपने पिता के महल में जाने के बजाय घर-घर जाकर भीख माँगते रहे।  इससे उनके पिता को बड़ा दुख हुआ, लेकिन बुद्ध ने समझाया कि यह अतीत के बुद्धों की प्रथा थी।

 उनकी अनुपस्थिति में उनकी पत्नी यशोधरा उनके प्रति वफादार रहीं।  जब वह महल में लौटता था तो वह उसका अभिवादन करने के लिए बाहर नहीं जाती थी, हालाँकि, यह कहते हुए कि बुद्ध को उसके गुण की पहचान के लिए उसके पास आना चाहिए।  बुद्ध ने वैसा ही किया, और, अक्सर वर्णित एक दृश्य में, वह उनके सामने झुकी और अपना सिर उनके पैरों पर रखा।  वह अंततः नन के आदेश में प्रवेश कर गई और एक अर्हत बन गई।  उसने अपने छोटे बेटे राहुला को उसके पिता के पास उसकी पैतृक संपत्ति मांगने के लिए भेजा, और बुद्ध ने उसे एक भिक्षु के रूप में नियुक्त करके जवाब दिया।  इसने बुद्ध के पिता को निराश कर दिया, और उन्होंने बुद्ध को उस महान पीड़ा के बारे में बताया जो उन्होंने उस समय महसूस की थी जब युवा राजकुमार ने दुनिया को त्याग दिया था।  इसलिए, उन्होंने कहा कि भविष्य में एक पुत्र को उसके माता-पिता की अनुमति से ही ठहराया जाना चाहिए।  बुद्ध ने इसे मठवासी व्यवस्था के नियमों में से एक बनाया।

 बुद्ध ने अपने ज्ञानोदय के बाद पूरे उत्तरपूर्वी भारत में शिष्यों के एक समूह के साथ यात्रा करते हुए, उन लोगों को धर्म की शिक्षा देते हुए बिताया, जो कभी-कभी (और, बौद्ध स्रोतों के अनुसार, हमेशा पराजित) अन्य संप्रदायों के स्वामी के साथ बहस करते थे, और प्राप्त करते थे।  सभी सामाजिक वर्गों के अनुयायी।  कुछ को उसने शरण का अभ्यास सिखाया;  कुछ को उसने पाँच उपदेश सिखाए (मनुष्यों को न मारना, चोरी करना, यौन दुराचार में शामिल न होना, झूठ बोलना, या नशीला पदार्थों का उपयोग न करना);  और कुछ को उन्होंने ध्यान का अभ्यास सिखाया।  हालाँकि, बुद्ध के अधिकांश अनुयायियों ने संसार का त्याग नहीं किया, और जीवन में ही रहे।  जिन लोगों ने घर से बाहर जाकर उनके शिष्य बनने का फैसला किया, वे भिक्षुओं के समुदाय संघ में शामिल हो गए।  अपनी विधवा सौतेली माँ, महाप्रजापति और उन महिलाओं के अनुरोध पर जिनके पति भिक्षु बन गए थे, बुद्ध ने भी भिक्षुणियों का एक आदेश स्थापित किया।  भिक्षुओं को देवताओं और मनुष्यों के लाभ के लिए धर्म सिखाने के लिए भेजा गया था।  बुद्ध ने ऐसा ही किया: हर दिन और रात उन्होंने अपनी सर्वज्ञ आंखों से दुनिया का सर्वेक्षण किया ताकि वे उन लोगों का पता लगा सकें जिनसे उन्हें लाभ हो सकता है, अक्सर अपनी अलौकिक शक्तियों के माध्यम से उनकी यात्रा करते हैं।

 ऐसा कहा जाता है कि प्रारंभिक वर्षों में बुद्ध और उनके भिक्षु सभी मौसमों में घूमते रहे, लेकिन अंततः उन्होंने वर्षा ऋतु (उत्तरी भारत में, मध्य जुलाई से मध्य अक्टूबर) के दौरान एक ही स्थान पर रहने की प्रथा को अपनाया।  संरक्षकों ने अपने उपयोग के लिए आश्रयों का निर्माण किया, और बरसात के मौसम के अंत में भिक्षुओं को भोजन और प्रावधान (विशेषकर वस्त्र के लिए कपड़ा) की पेशकश करने के लिए एक विशेष अवसर को चिह्नित किया गया।  ये आश्रय मठों में विकसित हुए जो पूरे वर्ष बसे हुए थे।  श्रावस्ती (सावथी) शहर में जेतवन का मठ, जहां बुद्ध ने अपना अधिकांश समय बिताया और कई प्रवचन दिए, धनी बैंकर अनाथापिंड (पाली: अनाथपिंडिका) द्वारा बुद्ध को दान में दिया गया था।

 बुद्ध का अधिकार, यहां तक ​​कि उनके अनुयायियों के बीच भी, अपरिवर्तित नहीं रहा।  भिक्षुओं के लिए आवश्यक तपस्या की डिग्री पर विवाद उत्पन्न हुआ।  बुद्ध के चचेरे भाई, देवदत्त ने एक ऐसे गुट का नेतृत्व किया, जो बुद्ध की सलाह की तुलना में अधिक कठोर अनुशासन का समर्थन करता था, उदाहरण के लिए, भिक्षु खुले में रहते हैं और कभी भी मांस नहीं खाते हैं।  जब बुद्ध ने देवदत्त को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित करने से इनकार कर दिया, तो देवदत्त ने उन्हें तीन बार मारने का प्रयास किया।  उसने बुद्ध को खत्म करने के लिए सबसे पहले हत्यारों को काम पर रखा था।  देवदत्त ने बाद में अपने ऊपर एक शिलाखंड नीचे गिराया, लेकिन चट्टान ने केवल बुद्ध के पैर के अंगूठे को ही पकड़ लिया।  उसने उसे रौंदने के लिए एक जंगली हाथी भी भेजा, लेकिन हाथी उसके प्रभारी रुक गया और बुद्ध के चरणों में झुक गया।  शौचालय के शिष्टाचार के मामूली उल्लंघन को लेकर एक मठ के भिक्षुओं के बीच एक और विवाद पैदा हो गया।  विवाद को निपटाने में असमर्थ, बुद्ध पूरे बरसात के मौसम में हाथियों के साथ रहने के लिए जंगल में चले गए।

 बुद्ध की मृत्यु

 अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, बुद्ध ने अपने परिचारक आनंद से तीन अलग-अलग मौकों पर टिप्पणी की थी कि एक बुद्ध, यदि अनुरोध किया जाता है, तो वह एक युग के लिए अपने जीवन काल का विस्तार कर सकता है।  तब मारा प्रकट हुआ और बुद्ध को उनके ज्ञान के तुरंत बाद किए गए उनके वादे की याद दिला दी, जब उनकी शिक्षा पूरी होने पर निर्वाण में जाने के लिए किया गया था।  बुद्ध तीन महीने बाद गुजरने के लिए सहमत हुए, जिस बिंदु पर पृथ्वी कांप उठी।  जब आनंद ने झटके का कारण पूछा, तो बुद्ध ने उन्हें बताया कि भूकंप के आठ अवसर आते हैं, जिनमें से एक तब था जब एक बुद्ध जीने की इच्छा को त्याग देता है।  आनंद ने उनसे ऐसा न करने की भीख मांगी, लेकिन बुद्ध ने समझाया कि ऐसे अनुरोधों का समय बीत चुका है;  अगर उसने पहले पूछा होता, तो बुद्ध सहमत होते।

 ८० वर्ष की आयु में बुद्ध ने, वृद्धावस्था और बीमारी से कमजोर, चूंडा नामक एक लोहार से भोजन ग्रहण किया (पाठों से यह पहचानना मुश्किल है कि भोजन में क्या शामिल था, लेकिन कई विद्वानों का मानना ​​है कि यह सूअर का मांस था), स्मिथ को सेवा करने का निर्देश देते हुए  उसे अकेले और बाकी के भोजन को अन्य भिक्षुओं को अर्पित किए बिना दफन कर दें। 

इसके तुरंत बाद बुद्ध गंभीर रूप से बीमार हो गए, और कुशीनारा नामक स्थान पर (जिसे कुशीनगर भी लिखा गया; आधुनिक कसिया) दो पेड़ों के बीच अपनी दाहिनी ओर लेट गया, जो तुरंत मौसम से बाहर हो गए।  उसने भिक्षु को निर्देश दिया जो उसे एक तरफ कदम रखने के लिए निर्देश दे रहा था, यह समझाते हुए कि वह उन देवताओं के दृष्टिकोण को रोक रहा था जो उनके निधन को देखने के लिए इकट्ठे हुए थे।  अपने अंतिम संस्कार के लिए निर्देश देने के बाद, उन्होंने कहा कि आम लोगों को उनके जन्म स्थान, उनके ज्ञानोदय के स्थान, उनके पहले उपदेश के स्थान और निर्वाण में उनके मार्ग की तीर्थयात्रा करनी चाहिए।  जो लोग इन स्थानों पर स्थापित मंदिरों की पूजा करते हैं, उनका पुनर्जन्म देवताओं के रूप में होगा।  बुद्ध ने तब भिक्षुओं को समझाया कि उनके जाने के बाद धर्म और विनय (मठवासी आचरण संहिता) उनके शिक्षक होने चाहिए।  उन्होंने भिक्षुओं को छोटे उपदेशों को समाप्त करने की अनुमति भी दी (क्योंकि आनंद यह पूछने में विफल रहे कि कौन से उपदेशों को बाद में ऐसा न करने का निर्णय लिया गया)।  अंत में, बुद्ध ने इकट्ठे हुए 500 शिष्यों से पूछा कि क्या उनके पास कोई अंतिम प्रश्न या संदेह है।  जब वे चुप रहे, तो उन्होंने दो बार और पूछा और फिर घोषणा की कि उनमें से किसी को भी कोई संदेह या भ्रम नहीं है और निर्वाण प्राप्त करने के लिए नियत हैं।  एक वृत्तांत के अनुसार, उन्होंने तब अपना वस्त्र खोला और भिक्षुओं को एक बुद्ध के शरीर को देखने का निर्देश दिया, जो दुनिया में बहुत कम दिखाई देता है।  अंत में, उन्होंने घोषणा की कि सभी वातानुकूलित चीजें क्षणिक हैं और उन्होंने भिक्षुओं को परिश्रम के साथ प्रयास करने का आह्वान किया।  ये उनके अंतिम शब्द थे।  बुद्ध ने तब एकाग्रता के चौथे स्तर में प्रवेश करने से पहले, सबसे निचले स्तर से उच्चतम तक, फिर उच्चतम से निम्नतम तक, ध्यान में प्रवेश किया, जहां से वे निर्वाण में चले गए।