डॉ। बी आर अंबेडकर

  डॉ।  बी आर अंबेडकर

 बाबासाहेब डॉ. भीमराव अम्बेडकर का जन्म 14 अप्रैल, 1891 को तत्कालीन मध्य प्रांत, अब मध्य प्रदेश में इंदौर के पास महू में हुआ था।  वह अपने माता-पिता की चौदहवीं संतान थे।  डॉ. भीमराव अंबेडकर का जीवन संघर्षों से चिह्नित था लेकिन उन्होंने साबित कर दिया कि जीवन में हर बाधा को प्रतिभा और दृढ़ संकल्प के साथ पार किया जा सकता है।  उनके जीवन में सबसे बड़ी बाधा जाति व्यवस्था थी जिसके अनुसार वे जिस परिवार में पैदा हुए थे उसे 'अछूत' माना जाता था।

 वर्ष 1907 में युवा भीमराव ने बंबई विश्वविद्यालय से मैट्रिक परीक्षा उत्तीर्ण की।  बाद में 1913 में उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय से राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र में स्नातक किया।  लगभग उसी समय उनके पिता का देहांत हो गया।  हालांकि वे एक बुरे समय से गुजर रहे थे, भीमराव ने कोलंबिया विश्वविद्यालय में आगे की पढ़ाई के लिए यूएसए जाने के अवसर को स्वीकार करने का फैसला किया, जिसके लिए उन्हें बड़ौदा के महाराजा द्वारा छात्रवृत्ति से सम्मानित किया गया था।  भीमराव 1913 से 1917 तक और फिर 1920 से 1923 तक विदेश में रहे। इस अवधि के दौरान उन्होंने खुद को एक प्रख्यात बुद्धिजीवी के रूप में स्थापित किया था।  कोलंबिया विश्वविद्यालय ने उन्हें उनकी थीसिस के लिए पीएचडी से सम्मानित किया था, जिसे बाद में "ब्रिटिश भारत में प्रांतीय वित्त का विकास" शीर्षक के तहत एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था।  लेकिन उनका पहला प्रकाशित लेख "भारत में जातियाँ - उनका तंत्र, उत्पत्ति और विकास" था।  1920 से 1923 तक लंदन में रहने के दौरान, उन्होंने "द प्रॉब्लम ऑफ द रुपी" शीर्षक से अपनी थीसिस भी पूरी की, जिसके लिए उन्हें डी.एससी की डिग्री से सम्मानित किया गया। लंदन जाने से पहले उन्होंने बॉम्बे के एक कॉलेज में पढ़ाया था।

 अप्रैल 1923 में जब वे भारत लौटे, तब तक डॉ भीमराव अम्बेडकर ने अछूतों और दलितों की ओर से अस्पृश्यता की प्रथा के खिलाफ युद्ध छेड़ने के लिए खुद को पूरी तरह से सुसज्जित कर लिया था।  इस बीच भारत में राजनीतिक स्थिति में काफी बदलाव आया था और देश में स्वतंत्रता संग्राम ने महत्वपूर्ण प्रगति की थी।  जहां एक ओर भीमराव एक उत्साही देशभक्त थे, वहीं दूसरी ओर वे उत्पीड़ितों, महिलाओं और गरीबों के उद्धारकर्ता थे।  उन्होंने जीवन भर उनके लिए संघर्ष किया।  1923 में, उन्होंने दलितों के बीच शिक्षा और संस्कृति के प्रसार, आर्थिक स्थिति में सुधार और उनकी समस्याओं से संबंधित मामलों को उचित मंचों पर ध्यान केंद्रित करने और समाधान खोजने के लिए 'बहिष्कृत हितकारिणी सभा (आउटकास्ट वेलफेयर एसोसिएशन) की स्थापना की।  वैसा ही।  दलितों की समस्याएं सदियों पुरानी थीं और उन्हें दूर करना मुश्किल था।  मंदिरों में उनका प्रवेश वर्जित था।  वे सार्वजनिक कुओं और तालाबों से पानी नहीं खींच सकते थे।  स्कूलों में उनका प्रवेश प्रतिबंधित था।  1927 में, उन्होंने चौदार टैंक में महाड मार्च का नेतृत्व किया।  इसने जाति विरोधी और पुजारी विरोधी आंदोलन की शुरुआत को चिह्नित किया।  1930 में कालाराम मंदिर, नासिक में डॉ. अम्बेडकर द्वारा शुरू किया गया मंदिर प्रवेश आंदोलन मानव अधिकारों और सामाजिक न्याय के संघर्ष में एक और मील का पत्थर है।

 इस बीच, ब्रिटिश प्रधान मंत्री रामसे मैकडॉनल्ड ने 'सांप्रदायिक पुरस्कार' की घोषणा की, जिसके परिणामस्वरूप 'दलित वर्गों' सहित कई समुदायों को अलग निर्वाचक मंडल का अधिकार दिया गया।  यह अंग्रेजों की फूट डालो और राज करो की समग्र योजना का एक हिस्सा था।  गांधी जी इस योजना को हराना चाहते थे और इसका विरोध करने के लिए आमरण अनशन पर चले गए।  24 सितंबर 1932 को डॉ. अम्बेडकर और गांधीजी के बीच एक समझौता हुआ, जो प्रसिद्ध पूना पैक्ट बन गया।  इस समझौते के अनुसार, चुनावी क्षेत्रों पर समझौते के अलावा, सरकारी नौकरियों और विधानसभाओं में अछूतों के लिए आरक्षण प्रदान किया गया था।  पृथक निर्वाचक मंडल का प्रावधान समाप्त कर दिया गया।  संधि ने देश के राजनीतिक परिदृश्य पर दलितों के लिए एक स्पष्ट और निश्चित स्थिति तैयार की।  इसने उनके लिए शिक्षा और सरकारी सेवा के अवसर खोले और उन्हें वोट देने का अधिकार भी दिया।  डॉ. अम्बेडकर ने लंदन में तीनों गोलमेज सम्मेलनों में भाग लिया और हर बार 'अछूत' के हित में अपने विचारों को जबरदस्ती पेश किया।  उन्होंने दलित वर्गों को अपने जीवन स्तर को ऊपर उठाने और यथासंभव अधिक से अधिक राजनीतिक शक्ति हासिल करने का आह्वान किया।  थोड़ी देर बाद डॉ. अम्बेडकर ने स्वतंत्र लेबर पार्टी का गठन किया, प्रांतीय चुनावों में भाग लिया और बॉम्बे विधान सभा के लिए चुने गए।  इन दिनों के दौरान उन्होंने 'जागीरदारी' प्रणाली को समाप्त करने की आवश्यकता पर बल दिया, श्रमिकों से हड़ताल के लिए लड़ने की गुहार लगाई और बॉम्बे प्रेसीडेंसी में बड़ी संख्या में बैठकों और सम्मेलनों को संबोधित किया।  1939 में, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने नाज़ीवाद को हराने के लिए भारतीयों से बड़ी संख्या में सेना में शामिल होने का आह्वान किया, जो उन्होंने कहा, फासीवाद का दूसरा नाम था।

 1947 में, जब भारत स्वतंत्र हुआ, वह स्वतंत्र भारत के पहले कानून मंत्री बने।  डॉ. अम्बेडकर का हिंदू कोड बिल पर सरकार के साथ मतभेद था, जिसके कारण उन्हें कानून मंत्री के रूप में इस्तीफा देना पड़ा।  संविधान सभा ने एक समिति को संविधान का मसौदा तैयार करने का काम सौंपा और डॉ अम्बेडकर को मसौदा समिति के अध्यक्ष के रूप में चुना गया।  जब वे संविधान का मसौदा तैयार करने में व्यस्त थे, तब भारत को कई संकटों का सामना करना पड़ा।  1948 की शुरुआत में डॉ. अम्बेडकर ने संविधान का मसौदा तैयार किया और उसे संविधान सभा में पेश किया।  नवंबर 1949 में, इस मसौदे को बहुत कम संशोधनों के साथ अपनाया गया था।  अनुसूचित जातियों, अनुसूचित जनजातियों और पिछड़े वर्गों के लिए सामाजिक न्याय सुनिश्चित करने के लिए संविधान में कई प्रावधान किए गए हैं।  डॉ. अम्बेडकर का विचार था कि पारंपरिक धार्मिक मूल्यों को छोड़ देना चाहिए और नए विचारों को अपनाना चाहिए।  उन्होंने संविधान में निहित सभी नागरिकों के लिए गरिमा, एकता, स्वतंत्रता और अधिकारों पर विशेष जोर दिया।  डॉ. अम्बेडकर ने हर क्षेत्र में लोकतंत्र की वकालत की: सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक।  उनके लिए सामाजिक न्याय का अर्थ था अधिकतम लोगों को अधिकतम सुख।

14 अक्टूबर 1956 को उन्होंने अपने कई अनुयायियों के साथ बौद्ध धर्म ग्रहण किया।  उसी वर्ष उन्होंने अपना अंतिम लेखन 'बुद्ध और उनका धर्म' पूरा किया।  डॉ. अम्बेडकर की देशभक्ति की शुरुआत दलितों और गरीबों के उत्थान के साथ हुई।  उन्होंने उनकी समानता और अधिकारों के लिए लड़ाई लड़ी।  देशभक्ति के बारे में उनके विचार न केवल उपनिवेशवाद के उन्मूलन तक ही सीमित थे, बल्कि वे प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता भी चाहते थे।  उसके लिए समानता के बिना स्वतंत्रता, स्वतंत्रता के बिना लोकतंत्र और समानता पूर्ण तानाशाही की ओर ले जा सकती है।  6 दिसंबर 1956 को बाबासाहेब डॉ. बी.आर.  अम्बेडकर ने 26, अलीपुर रोड, दिल्ली में 'महापरिनिर्वाण' प्राप्त किया।

 डॉ. बी.आर.  अम्बेडकर को भारत के संविधान के निर्माता के रूप में जाना जाता है।  संविधान का मसौदा तैयार करने और इसे दलितों के सामाजिक और आर्थिक सशक्तिकरण के लिए एक शक्तिशाली उपकरण बनाने में उनकी कड़ी मेहनत काबिले तारीफ है।  उन्होंने सुनिश्चित किया कि सरकार की लोकतांत्रिक प्रणाली में उचित जांच और संतुलन है।  और यह सुनिश्चित किया कि कार्यपालिका, विधायिका और न्यायपालिका के तीनों अंग एक दूसरे के प्रति जवाबदेही के साथ स्वतंत्र रूप से कार्य करें।  डॉ. अम्बेडकर ने अपने सबसे महत्वपूर्ण जीवन के दौरान एक अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री, मानवविज्ञानी, शिक्षाविद, पत्रकार के रूप में, तुलनात्मक धर्म पर एक अधिकार के रूप में, एक नीति-निर्माता के रूप में, एक प्रशासक के रूप में और एक सांसद के रूप में उत्कृष्ट योगदान दिया।  सबसे बढ़कर वे एक प्रसिद्ध विधिवेत्ता थे।

प्रारंभिक जीवन

 अम्बेडकर का जन्म 14 अप्रैल 1891 को मध्य प्रांत (अब मध्य प्रदेश में) में महू (अब आधिकारिक तौर पर डॉ अम्बेडकर नगर के रूप में जाना जाता है) के शहर और सैन्य छावनी में हुआ था, वह एक सैन्य अधिकारी रामजी मालोजी सकपाल की 14 वीं और आखिरी संतान थे।  सूबेदार और लक्ष्मण मुरबडकर की बेटी भीमाबाई सकपाल के पद पर थे। उनका परिवार आधुनिक महाराष्ट्र के रत्नागिरी जिले के अंबाडावे (मंदांगद तालुका) शहर से मराठी पृष्ठभूमि का था।  अम्बेडकर का जन्म एक महार (दलित) जाति में हुआ था, जिन्हें अछूत माना जाता था और सामाजिक-आर्थिक भेदभाव के अधीन थे।  अम्बेडकर के पूर्वजों ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी की सेना के लिए लंबे समय तक काम किया था, और उनके पिता ने महू छावनी में ब्रिटिश भारतीय सेना में सेवा की थी। हालांकि वे स्कूल जाते थे, अम्बेडकर और अन्य अछूत बच्चों को अलग-थलग कर दिया जाता था और शिक्षकों द्वारा बहुत कम ध्यान या मदद दी जाती थी।  उन्हें कक्षा के अंदर बैठने की अनुमति नहीं थी।  जब उन्हें पानी पीने की आवश्यकता होती थी, तो उच्च जाति के किसी व्यक्ति को वह पानी ऊंचाई से डालना पड़ता था क्योंकि उन्हें पानी या उस बर्तन को छूने की अनुमति नहीं थी जिसमें वह था।  यह कार्य आमतौर पर युवा अम्बेडकर के लिए स्कूल के चपरासी द्वारा किया जाता था, और यदि चपरासी उपलब्ध नहीं था तो उसे पानी के बिना जाना पड़ता था;  उन्होंने बाद में अपने लेखन में स्थिति का वर्णन "नो चपरासी, पानी नहीं" के रूप में किया। उन्हें एक बोरी पर बैठने की आवश्यकता थी जिसे उन्हें अपने साथ घर ले जाना था।

 रामजी सकपाल १८९४ में सेवानिवृत्त हुए और परिवार दो साल बाद सतारा चला गया।  उनके इस कदम के कुछ ही समय बाद, अम्बेडकर की माँ की मृत्यु हो गई।  बच्चों की देखभाल उनकी मौसी ने की थी और वे कठिन परिस्थितियों में रहते थे।  अम्बेडकर के तीन बेटे - बलराम, आनंदराव और भीमराव - और दो बेटियां - मंजुला और तुलासा - बच गईं।  अपने भाइयों और बहनों में से केवल अम्बेडकर ने ही परीक्षा दी और हाई स्कूल गए।  उनका मूल उपनाम सकपाल था, लेकिन उनके पिता ने स्कूल में उनका नाम अंबाडावेकर के रूप में दर्ज किया, जिसका अर्थ है कि वे रत्नागिरी जिले के अपने पैतृक गांव 'अंबदावे' से आते हैं। उनके देवरुखे ब्राह्मण शिक्षक, कृष्णजी केशव अम्बेडकर ने अपना उपनाम 'अंबदावेकर' से बदलकर अपना उपनाम रख लिया।  स्कूल रिकॉर्ड में 'आंबेडकर'

माध्यमिक शिक्षा के बाद

 1897 में, अम्बेडकर का परिवार मुंबई चला गया जहाँ अम्बेडकर एलफिंस्टन हाई स्कूल में नामांकित एकमात्र अछूत बन गए।  1906 में, जब वे लगभग 15 वर्ष के थे, तब उन्होंने नौ वर्षीय लड़की रमाबाई से विवाह किया।  उस समय प्रचलित रीति-रिवाजों के अनुसार जोड़े के माता-पिता द्वारा मैच की व्यवस्था की गई थी

 बॉम्बे विश्वविद्यालय में अध्ययन

 1907 में, उन्होंने अपनी मैट्रिक की परीक्षा उत्तीर्ण की और अगले वर्ष उन्होंने एलफिंस्टन कॉलेज में प्रवेश लिया, जो बॉम्बे विश्वविद्यालय से संबद्ध था, उनके अनुसार, ऐसा करने वाले उनकी महार जाति के पहले व्यक्ति बन गए।  जब उन्होंने अपनी अंग्रेजी चौथी कक्षा की परीक्षा उत्तीर्ण की, तो उनके समुदाय के लोग जश्न मनाना चाहते थे क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि वह "महान ऊंचाइयों" पर पहुंच गए थे, जो उनके अनुसार "अन्य समुदायों में शिक्षा की स्थिति की तुलना में शायद ही एक अवसर था"।  समुदाय द्वारा उनकी सफलता का जश्न मनाने के लिए एक सार्वजनिक समारोह का आयोजन किया गया था, और इस अवसर पर उन्हें लेखक और एक पारिवारिक मित्र, दादा केलुस्कर द्वारा बुद्ध की जीवनी भेंट की गई थी।

 1912 तक, उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय से अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान में अपनी डिग्री प्राप्त की, और बड़ौदा राज्य सरकार के साथ रोजगार लेने के लिए तैयार हो गए।  उनकी पत्नी ने अभी-अभी अपने युवा परिवार को स्थानांतरित किया था और काम शुरू किया था जब उन्हें अपने बीमार पिता को देखने के लिए जल्दी से मुंबई लौटना पड़ा, जिनकी 2 फरवरी 1913 को मृत्यु हो गई।

 कोलंबिया विश्वविद्यालय में अध्ययन

 1913 में, 22 वर्ष की आयु में, अम्बेडकर संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए।  सयाजीराव गायकवाड़ III (बड़ौदा के गायकवाड़) द्वारा स्थापित एक योजना के तहत उन्हें तीन साल के लिए प्रति माह £11.50 (स्टर्लिंग) की बड़ौदा राज्य छात्रवृत्ति से सम्मानित किया गया था, जिसे न्यूयॉर्क शहर में कोलंबिया विश्वविद्यालय में स्नातकोत्तर शिक्षा के अवसर प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया था।  वहां पहुंचने के तुरंत बाद वह नवल भथेना के साथ लिविंगस्टन हॉल के कमरों में रहने लगे, जो एक पारसी थे, जिन्हें आजीवन दोस्त बनना था।  उन्होंने जून 1915 में अर्थशास्त्र, और समाजशास्त्र, इतिहास, दर्शनशास्त्र और नृविज्ञान के अन्य विषयों में एम.ए. की परीक्षा उत्तीर्ण की।  उन्होंने एक थीसिस प्रस्तुत की, प्राचीन भारतीय वाणिज्य।  अम्बेडकर जॉन डेवी और लोकतंत्र पर उनके काम से प्रभावित थे।

 1916 में उन्होंने अपनी दूसरी थीसिस, भारत का राष्ट्रीय लाभांश - एक ऐतिहासिक और विश्लेषणात्मक अध्ययन पूरा किया, एक और एमए के लिए 9 मई को, उन्होंने मानवविज्ञानी अलेक्जेंडर गोल्डनवाइज़र द्वारा आयोजित एक संगोष्ठी से पहले भारत में जातियाँ: उनका तंत्र, उत्पत्ति और विकास पेपर प्रस्तुत किया।

 लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में अध्ययन

 लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स (1916-17) के अपने प्रोफेसरों और दोस्तों के साथ अम्बेडकर (मध्य रेखा में, पहले दाएं से)

 अक्टूबर १९१६ में, उन्होंने ग्रेज़ इन में बार कोर्स में दाखिला लिया, और साथ ही लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में दाखिला लिया जहां उन्होंने डॉक्टरेट थीसिस पर काम करना शुरू किया।  जून 1917 में, वे भारत लौट आए क्योंकि बड़ौदा से उनकी छात्रवृत्ति समाप्त हो गई थी।  उनका पुस्तक संग्रह उस जहाज से अलग जहाज पर भेजा गया था जिस पर वह थे, और उस जहाज को एक जर्मन पनडुब्बी द्वारा टारपीडो और डूब दिया गया था। उन्हें चार साल के भीतर अपनी थीसिस जमा करने के लिए लंदन लौटने की अनुमति मिली।  वे पहले अवसर पर लौटे, और 1921 में मास्टर डिग्री पूरी की। उनकी थीसिस "रुपये की समस्या: इसकी उत्पत्ति और इसका समाधान" पर थी। 1923 में, उन्होंने डी.एससी.  अर्थशास्त्र में जो लंदन विश्वविद्यालय से सम्मानित किया गया था, और उसी वर्ष उन्हें ग्रे इन द्वारा बार में बुलाया गया था।  उनकी तीसरी और चौथी डॉक्टरेट (एलएलडी, कोलंबिया, 1952 और डी. लिट।, उस्मानिया, 1953) को मानद कारण से सम्मानित किया गया।

अस्पृश्यता का विरोध

 1922 में एक बैरिस्टर के रूप में अम्बेडकर

 जैसा कि अम्बेडकर को बड़ौदा रियासत द्वारा शिक्षित किया गया था, वे इसकी सेवा करने के लिए बाध्य थे।  उन्होंने गायकवाड़ को सैन्य सचिव नियुक्त किया है, लेकिन एक कम समय में छोड़ने के लिए किया था।  उन्होंने अपनी आत्मकथा, वेटिंग फॉर ए वीज़ा में इस घटना का वर्णन किया। इसके बाद, उन्होंने अपने बढ़ते परिवार के लिए जीवन यापन करने के तरीके खोजने की कोशिश की।  उन्होंने एक निजी ट्यूटर के रूप में काम किया, एक लेखाकार के रूप में, और एक निवेश परामर्श व्यवसाय की स्थापना की, लेकिन यह विफल हो गया जब उनके ग्राहकों को पता चला कि वे एक अछूत थे। 1918 में, वे मुंबई में सिडेनहैम कॉलेज ऑफ कॉमर्स एंड इकोनॉमिक्स में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर बने।  .  यद्यपि वह छात्रों के साथ सफल रहा, अन्य प्रोफेसरों ने उनके साथ पीने के पानी के जग को साझा करने पर आपत्ति जताई।

 अम्बेडकर को साउथबोरो कमेटी के सामने गवाही देने के लिए आमंत्रित किया गया था, जो भारत सरकार अधिनियम 1919 तैयार कर रही थी। इस सुनवाई में, अम्बेडकर ने अछूतों और अन्य धार्मिक समुदायों के लिए अलग निर्वाचक मंडल और आरक्षण बनाने के लिए तर्क दिया। 1920 में, उन्होंने साप्ताहिक का प्रकाशन शुरू किया।  कोल्हापुर के शाहू यानी शाहू चतुर्थ (1874-1922) की मदद से मुंबई में मूकनायक (मूक का नेता)।

 अम्बेडकर ने एक कानूनी पेशेवर के रूप में काम किया।  1926 में, उन्होंने तीन गैर-ब्राह्मण नेताओं का सफलतापूर्वक बचाव किया, जिन्होंने ब्राह्मण समुदाय पर भारत को बर्बाद करने का आरोप लगाया था और बाद में उन पर मानहानि का मुकदमा चलाया गया था।  धनंजय कीर ने नोट किया कि "यह जीत ग्राहकों और डॉक्टर के लिए सामाजिक और व्यक्तिगत दोनों रूप से शानदार थी"।

 बंबई उच्च न्यायालय में कानून का अभ्यास करते हुए, उन्होंने अछूतों को शिक्षा को बढ़ावा देने और उनका उत्थान करने का प्रयास किया।  उनका पहला संगठित प्रयास केंद्रीय संस्था बहिष्कृत हितकारिणी सभा की स्थापना थी, जिसका उद्देश्य शिक्षा और सामाजिक-आर्थिक सुधार को बढ़ावा देना था, साथ ही उस समय "बहिष्कृत" के कल्याण को दलित वर्गों के रूप में संदर्भित किया गया था। दलित अधिकारों की रक्षा के लिए  , उन्होंने मूक नायक, बहिष्कृत भारत और समानता जनता जैसे कई पत्रिकाओं की शुरुआत की।

 उन्हें 1925 में ऑल-यूरोपीय साइमन कमीशन के साथ काम करने के लिए बॉम्बे प्रेसीडेंसी कमेटी में नियुक्त किया गया था। इस आयोग ने पूरे भारत में बहुत विरोध किया था, और जबकि इसकी रिपोर्ट को अधिकांश भारतीयों ने नजरअंदाज कर दिया था, अम्बेडकर ने खुद भविष्य के लिए सिफारिशों का एक अलग सेट लिखा था।  भारत का संविधान

 1927 तक, अम्बेडकर ने अस्पृश्यता के खिलाफ सक्रिय आंदोलन शुरू करने का फैसला किया था।  उन्होंने सार्वजनिक पेयजल संसाधनों को खोलने के लिए सार्वजनिक आंदोलनों और मार्च के साथ शुरुआत की।  उन्होंने हिंदू मंदिरों में प्रवेश के अधिकार के लिए संघर्ष भी शुरू किया।  उन्होंने शहर के मुख्य पानी के टैंक से पानी खींचने के लिए अछूत समुदाय के अधिकार के लिए लड़ने के लिए महाड में एक सत्याग्रह का नेतृत्व किया। 1927 के अंत में एक सम्मेलन में, अम्बेडकर ने क्लासिक हिंदू पाठ, मनुस्मृति (मनु के कानून) की सार्वजनिक रूप से निंदा की।  जातिगत भेदभाव और "अस्पृश्यता" को वैचारिक रूप से सही ठहराने के लिए, और उन्होंने औपचारिक रूप से प्राचीन पाठ की प्रतियां जलाईं।  25 दिसंबर 1927 को, उन्होंने मनुस्मृति की प्रतियों को जलाने के लिए हजारों अनुयायियों का नेतृत्व किया, इस प्रकार प्रतिवर्ष 25 दिसंबर को अम्बेडकरियों और दलितों द्वारा मनुस्मृति दहन दिन (मनुस्मृति दहन दिवस) के रूप में मनाया जाता है।

 1930 में, अम्बेडकर ने तीन महीने की तैयारी के बाद कलाराम मंदिर आंदोलन शुरू किया।  लगभग १५,००० स्वयंसेवक कलाराम मंदिर सत्याग्रह में एकत्र हुए, जो नासिक के सबसे बड़े जुलूसों में से एक था।  जुलूस का नेतृत्व एक सैन्य बैंड और स्काउट्स के एक बैच ने किया था;  पहली बार भगवान के दर्शन करने के लिए महिलाएं और पुरुष अनुशासन, व्यवस्था और दृढ़ संकल्प के साथ चले।  जब वे द्वार पर पहुंचे, तो ब्राह्मण अधिकारियों द्वारा द्वार बंद कर दिए गए

पूना पैक्ट

  एमआर जयकर, तेज बहादुर सप्रू और अम्बेडकर 24 सितंबर 1932 को पूना में यरवदा जेल में, जिस दिन पूना पैक्ट पर हस्ताक्षर किए गए थे।

  1932 में, ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने सांप्रदायिक पुरस्कार में "दलित वर्गों" के लिए एक अलग निर्वाचक मंडल के गठन की घोषणा की।  महात्मा गांधी ने अछूतों के लिए अलग निर्वाचक मंडल का कड़ा विरोध करते हुए कहा कि उन्हें डर है कि इस तरह की व्यवस्था हिंदू समुदाय को विभाजित कर देगी। गांधी ने पूना की यरवदा सेंट्रल जेल में कैद रहते हुए उपवास का विरोध किया।  उपवास के बाद, कांग्रेस के राजनेताओं और कार्यकर्ताओं जैसे मदन मोहन मालवीय और पलवनकर बालू ने यरवदा में अम्बेडकर और उनके समर्थकों के साथ संयुक्त बैठकें आयोजित कीं। 25 सितंबर 1932 को, पूना पैक्ट के रूप में जाना जाने वाला समझौता अम्बेडकर (उदास की ओर से) के बीच हस्ताक्षरित किया गया था।  हिंदुओं के बीच वर्ग) और मदन मोहन मालवीय (अन्य हिंदुओं की ओर से)।  समझौते ने सामान्य मतदाताओं के भीतर अनंतिम विधायिकाओं में दलित वर्गों के लिए आरक्षित सीटें दीं।  समझौते के कारण दलित वर्ग को 71 के बजाय विधायिका में 148 सीटें मिलीं, जैसा कि प्रधानमंत्री रामसे मैकडोनाल्ड के तहत औपनिवेशिक सरकार द्वारा पहले प्रस्तावित सांप्रदायिक पुरस्कार में आवंटित किया गया था।  पाठ में हिंदुओं के बीच अछूतों को निरूपित करने के लिए "डिप्रेस्ड क्लासेस" शब्द का इस्तेमाल किया गया था, जिन्हें बाद में भारत अधिनियम 1935 और बाद के भारतीय संविधान 1950 के तहत अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति कहा गया। पूना पैक्ट में, एक एकीकृत मतदाता सिद्धांत रूप में गठित किया गया था,  लेकिन प्राथमिक और माध्यमिक चुनावों ने अछूतों को अपने उम्मीदवार चुनने की अनुमति दी।

राजनीतिक कैरियर

 फरवरी 1934 में राजग्रह में अम्बेडकर अपने परिवार के सदस्यों के साथ। बाएं से - यशवंत (पुत्र), अम्बेडकर, रमाबाई (पत्नी), लक्ष्मीबाई (उनके बड़े भाई, बलराम की पत्नी), मुकुंद (भतीजे) और अम्बेडकर का पसंदीदा कुत्ता, टोबी

 1935 में, अम्बेडकर को सरकारी लॉ कॉलेज, बॉम्बे का प्रिंसिपल नियुक्त किया गया, इस पद पर वे दो साल तक रहे।  उन्होंने इसके संस्थापक श्री राय केदारनाथ की मृत्यु के बाद, दिल्ली विश्वविद्यालय के रामजस कॉलेज के शासी निकाय के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया।  बॉम्बे (आज मुंबई कहा जाता है) में बसने के बाद, अम्बेडकर ने एक घर के निर्माण की देखरेख की, और अपने निजी पुस्तकालय में 50,000 से अधिक पुस्तकों का भंडार किया। उनकी पत्नी रमाबाई का उसी वर्ष लंबी बीमारी के बाद निधन हो गया।  पंढरपुर की तीर्थ यात्रा पर जाने की उनकी लंबे समय से इच्छा थी, लेकिन अम्बेडकर ने उन्हें जाने से मना कर दिया था, यह कहते हुए कि वे हिंदू धर्म के पंढरपुर के बजाय उनके लिए एक नया पंढरपुर बनाएंगे, जो उन्हें अछूत मानता है।  13 अक्टूबर को नासिक में येओला रूपांतरण सम्मेलन में, अम्बेडकर ने एक अलग धर्म में परिवर्तित होने के अपने इरादे की घोषणा की और अपने अनुयायियों को हिंदू धर्म छोड़ने का आह्वान किया। वह पूरे भारत में कई सार्वजनिक सभाओं में अपना संदेश दोहराते थे।

 1936 में, अम्बेडकर ने स्वतंत्र लेबर पार्टी की स्थापना की, जिसने 13 आरक्षित और 4 सामान्य सीटों के लिए 1937 के बॉम्बे चुनाव में केंद्रीय विधान सभा का चुनाव लड़ा और क्रमशः 11 और 3 सीटें हासिल कीं।

 अम्बेडकर ने १५ मई १९३६ को अपनी पुस्तक एनीहिलेशन ऑफ कास्ट प्रकाशित की। उन्होंने हिंदू रूढ़िवादी धार्मिक नेताओं और सामान्य रूप से जाति व्यवस्था की कड़ी आलोचना की, और इस विषय पर "गांधी की फटकार" को शामिल किया। बाद में, 1955 में बीबीसी के एक साक्षात्कार में, उन्होंने गांधी पर आरोप लगाया कि  अंग्रेजी भाषा के पत्रों में जाति व्यवस्था के विरोध में लेखन जबकि गुजराती भाषा के पत्रों में इसके समर्थन में लेखन।

 इस समय के दौरान, अम्बेडकर ने कोंकण में प्रचलित खोटी व्यवस्था के खिलाफ भी लड़ाई लड़ी, जहाँ खोट, या सरकारी राजस्व संग्रहकर्ता, नियमित रूप से किसानों और काश्तकारों का शोषण करते थे।  1937 में, अम्बेडकर ने बॉम्बे विधानसभा में सरकार और किसानों के बीच सीधा संबंध बनाकर खोटी व्यवस्था को खत्म करने के उद्देश्य से एक विधेयक पेश किया।

 अम्बेडकर ने रक्षा सलाहकार समिति और वायसराय की कार्यकारी परिषद में श्रम मंत्री के रूप में कार्य किया। मुक्ति दिवस की घटनाओं से पहले, अम्बेडकर ने कहा कि वह भाग लेने में रुचि रखते थे: "मैंने श्री जिन्ना के बयान को पढ़ा और मुझे उन्हें चोरी करने की अनुमति देने में शर्म महसूस हुई।  मुझ पर चढ़ाई की और मुझे उस भाषा और भावना से वंचित कर दिया जिसका मैं, श्री जिन्ना से अधिक, उपयोग करने का हकदार था।"  उन्होंने आगे यह सुझाव दिया कि जिन समुदायों के साथ उन्होंने काम किया, वे भारतीय मुसलमानों की तुलना में कांग्रेस की नीतियों से बीस गुना अधिक उत्पीड़ित थे;  उन्होंने स्पष्ट किया कि वह कांग्रेस की आलोचना कर रहे थे, सभी हिंदुओं की नहीं। जिन्ना और अंबेडकर ने संयुक्त रूप से भिंडी बाजार, बॉम्बे में डे ऑफ डिलीवरेंस कार्यक्रम में भाग लिया, जहां दोनों ने कांग्रेस पार्टी की "उग्र" आलोचना व्यक्त की, और एक पर्यवेक्षक के अनुसार, सुझाव दिया  कि इस्लाम और हिंदू धर्म का मेल नहीं हो सकता।

 पाकिस्तान की मांग करने वाले मुस्लिम लीग के लाहौर प्रस्ताव (1940) के बाद, अम्बेडकर ने पाकिस्तान पर विचार शीर्षक से 400 पन्नों का एक ट्रैक्ट लिखा, जिसमें इसके सभी पहलुओं में "पाकिस्तान" की अवधारणा का विश्लेषण किया गया था।  अम्बेडकर ने तर्क दिया कि हिंदुओं को मुसलमानों को पाकिस्तान देना चाहिए।  उन्होंने प्रस्तावित किया कि मुस्लिम और गैर-मुस्लिम बहुसंख्यक हिस्सों को अलग करने के लिए पंजाब और बंगाल की प्रांतीय सीमाओं को फिर से खींचा जाना चाहिए।  उन्होंने सोचा कि मुसलमानों को प्रांतीय सीमाओं को फिर से बनाने में कोई आपत्ति नहीं हो सकती है।  यदि उन्होंने किया, तो वे "अपनी स्वयं की मांग की प्रकृति को समझ नहीं पाए"।  विद्वान वेंकट धूलिपाला कहते हैं कि पाकिस्तान पर विचारों ने "एक दशक तक भारतीय राजनीति को हिलाकर रख दिया"।  इसने मुस्लिम लीग और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के बीच संवाद का मार्ग निर्धारित किया, जिससे भारत के विभाजन का मार्ग प्रशस्त हुआ।

 अपने काम में शूद्र कौन थे?, अम्बेडकर ने अछूतों के गठन की व्याख्या करने की कोशिश की।  उन्होंने शूद्रों और अति शूद्रों को अछूतों से अलग के रूप में देखा, जो जाति व्यवस्था के अनुष्ठान पदानुक्रम में सबसे निचली जाति बनाते हैं।  अम्बेडकर ने अपने राजनीतिक दल के अनुसूचित जाति संघ में परिवर्तन की देखरेख की, हालांकि इसने भारत की संविधान सभा के लिए 1946 के चुनावों में खराब प्रदर्शन किया।  बाद में वह बंगाल की संविधान सभा जहां मुस्लिम लीग सत्ता में थी में चुने गए थे।

 अंबेडकर ने 1952 के बॉम्बे उत्तर पहले भारतीय आम चुनाव में चुनाव लड़ा, लेकिन अपने पूर्व सहायक और कांग्रेस पार्टी के उम्मीदवार नारायण काजरोलकर से हार गए।  अम्बेडकर राज्यसभा के सदस्य बने, शायद एक नियुक्त सदस्य।  उन्होंने 1954 के उपचुनाव में भंडारा से फिर से लोकसभा में प्रवेश करने की कोशिश की, लेकिन वे तीसरे स्थान पर रहे (कांग्रेस पार्टी जीती)।  1957 में दूसरे आम चुनाव के समय तक अम्बेडकर की मृत्यु हो चुकी थी।

 अम्बेडकर ने दक्षिण एशिया में इस्लामी प्रथा की भी आलोचना की।  भारत के विभाजन को सही ठहराते हुए, उन्होंने बाल विवाह और मुस्लिम समाज में महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार की निंदा की।

 कोई भी शब्द बहुविवाह और उपपत्नी की महान और कई बुराइयों को पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं कर सकता है, और विशेष रूप से एक मुस्लिम महिला के दुख के स्रोत के रूप में।  जाति व्यवस्था को ही लीजिए।  हर कोई यह निष्कर्ष निकालता है कि इस्लाम को गुलामी और जाति से मुक्त होना चाहिए।  [जबकि गुलामी अस्तित्व में थी], इसका अधिकांश समर्थन इस्लाम और इस्लामी देशों से प्राप्त हुआ था।  जबकि कुरान में निहित दासों के न्यायपूर्ण और मानवीय व्यवहार के बारे में पैगंबर द्वारा दिए गए नुस्खे प्रशंसनीय हैं, इस्लाम में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इस अभिशाप के उन्मूलन का समर्थन करता हो।  लेकिन अगर गुलामी चली गई तो मुसलमानों [मुसलमानों] के बीच जाति बनी हुई है।

भारत के संविधान का मसौदा तैयार करना

 अम्बेडकर, मसौदा समिति के अध्यक्ष, 25 नवंबर 1949 को राजेंद्र प्रसाद को भारतीय संविधान का अंतिम मसौदा प्रस्तुत करते हुए।

 15 अगस्त 1947 को भारत की स्वतंत्रता के बाद, नई कांग्रेस के नेतृत्व वाली सरकार ने अंबेडकर को देश के पहले कानून मंत्री के रूप में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया, जिसे उन्होंने स्वीकार कर लिया।  29 अगस्त को, उन्हें संविधान मसौदा समिति का अध्यक्ष नियुक्त किया गया था, और भारत के नए संविधान को लिखने के लिए विधानसभा द्वारा नियुक्त किया गया था।

 ग्रानविले ऑस्टिन ने अम्बेडकर द्वारा तैयार किए गए भारतीय संविधान को 'सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक सामाजिक दस्तावेज' के रूप में वर्णित किया।  'भारत के अधिकांश संवैधानिक प्रावधान या तो सीधे तौर पर सामाजिक क्रांति के उद्देश्य को आगे बढ़ाने के लिए हैं या इसकी उपलब्धि के लिए आवश्यक शर्तों को स्थापित करके इस क्रांति को बढ़ावा देने का प्रयास करते हैं।'

 अम्बेडकर द्वारा तैयार किए गए पाठ ने व्यक्तिगत नागरिकों के लिए नागरिक स्वतंत्रता की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए संवैधानिक गारंटी और सुरक्षा प्रदान की, जिसमें धर्म की स्वतंत्रता, अस्पृश्यता का उन्मूलन, और सभी प्रकार के भेदभाव को गैरकानूनी घोषित करना शामिल है।  अम्बेडकर ने महिलाओं के लिए व्यापक आर्थिक और सामाजिक अधिकारों के लिए तर्क दिया, और अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों और अन्य पिछड़ा वर्ग के सदस्यों के लिए सिविल सेवाओं, स्कूलों और कॉलेजों में नौकरियों के आरक्षण की एक प्रणाली शुरू करने के लिए विधानसभा का समर्थन हासिल किया।  कार्य।  भारत के सांसदों ने इन उपायों के माध्यम से भारत के दलित वर्गों के लिए सामाजिक-आर्थिक असमानताओं और अवसरों की कमी को मिटाने की आशा की। संविधान को 26 नवंबर 1949 को संविधान सभा द्वारा अपनाया गया था।

 अम्बेडकर ने भारत के संविधान के अनुच्छेद 370 का विरोध किया, जिसने जम्मू और कश्मीर राज्य को एक विशेष दर्जा दिया था, और जिसे उनकी इच्छा के विरुद्ध शामिल किया गया था।  बलराज मधोक ने कथित तौर पर कहा, अम्बेडकर ने कश्मीरी नेता शेख अब्दुल्ला से स्पष्ट रूप से कहा था: "आप चाहते हैं कि भारत आपकी सीमाओं की रक्षा करे, वह आपके क्षेत्र में सड़कों का निर्माण करे, वह आपको खाद्यान्न की आपूर्ति करे, और कश्मीर को भारत के समान दर्जा मिले। लेकिन  भारत सरकार के पास केवल सीमित शक्तियाँ होनी चाहिए और कश्मीर में भारतीय लोगों का कोई अधिकार नहीं होना चाहिए। इस प्रस्ताव पर सहमति देना, भारत के हितों के खिलाफ एक विश्वासघाती बात होगी और मैं, भारत के कानून मंत्री के रूप में, ऐसा कभी नहीं करूंगा।  "  फिर एस.के.  अब्दुल्ला ने नेहरू से संपर्क किया, जिन्होंने उन्हें गोपाल स्वामी अय्यंगार को निर्देशित किया, जिन्होंने बदले में सरदार पटेल से संपर्क किया और कहा कि नेहरू ने एसके का वादा किया था।  अब्दुल्ला को विशेष दर्जा  जब नेहरू विदेश दौरे पर थे तब पटेल ने अनुच्छेद पारित करवाया।  जिस दिन लेख चर्चा के लिए आया, उस दिन अम्बेडकर ने इस पर प्रश्नों का उत्तर नहीं दिया, लेकिन अन्य लेखों में भाग लिया।  सभी तर्क कृष्ण स्वामी अय्यंगार ने दिए थे।

 मैं व्यक्तिगत रूप से यह नहीं समझता कि धर्म को इतना विशाल, विस्तृत क्षेत्राधिकार क्यों दिया जाना चाहिए, ताकि पूरे जीवन को कवर किया जा सके और विधायिका को उस क्षेत्र पर अतिक्रमण करने से रोका जा सके।  आखिर हमें यह आजादी किस लिए मिल रही है?  हमें यह स्वतंत्रता अपनी सामाजिक व्यवस्था में सुधार करने के लिए मिल रही है, जो इतनी असमानताओं, भेदभावों और अन्य चीजों से भरी हुई है, जो हमारे मौलिक अधिकारों के साथ संघर्ष करती है।

 संविधान सभा में बहस के दौरान, अम्बेडकर ने समान नागरिक संहिता को अपनाने की सिफारिश करके भारतीय समाज में सुधार करने की अपनी इच्छा का प्रदर्शन किया। अंबेडकर ने 1951 में कैबिनेट से इस्तीफा दे दिया, जब संसद ने हिंदू कोड विधेयक के उनके मसौदे को रोक दिया, जिसमें लिंग को सुनिश्चित करने की मांग की गई थी।  विरासत और विवाह के कानूनों में समानता। अंबेडकर ने 1952 में संसद के निचले सदन, लोकसभा के लिए स्वतंत्र रूप से चुनाव लड़ा, लेकिन बॉम्बे (उत्तर मध्य) निर्वाचन क्षेत्र में एक अल्पज्ञात नारायण सडोबा काजरोलकर से हार गए, जिन्होंने 138,137 मतदान किया।  अम्बेडकर के 123,576 की तुलना में वोट। उन्हें मार्च 1952 में संसद के ऊपरी सदन, राज्यसभा में नियुक्त किया गया था और वे मृत्यु तक सदस्य बने रहेंगे।

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